نگرش عرفانی به لذت

ﺭﺍﻩ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺍﻥ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﻥ
ﺍﺑﻠﻬﯽ ﺩﺍﻥ ﺟﺴﺘﻦ ﻗﺼﺮ ﻭ ﺣﺼﻮﻥ
" ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ "

ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺎﻫﯿﺖِ ﺭﻧﺞِ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍزﺳﺎﺧﺘﺎﺭِ " ﻣﻦ " ﯾﺎ "ﺧﻮﺩ " ﯾﺎ " ﻧﻔﺲ" ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﻈﺮ، ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ " ﺧﻮﺩ " ﯾﺎ " ﻣﻦ" ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ" ﺍَﺣﻮَﻟﯿّﺖ " ﯾﺎ ﺩﻭﺋﯿّﺖ ﯾﺎ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻉِ ﺭﻧﺠﻬﺎﯼﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﺤﻮﻩ ﯼ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺑﺎﺍﯾﻦﺭﻧﺞِﺗﺤﻤﯿﻠﯽ ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺳﺒﮑﺒﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﺪ . ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﯿﻞِ "ﺧﻮﺩ "ﺯﯾﺮﺑﻨﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽِ ﺍﻧﺴﺎﻥ ، ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﯾﺎ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺍﺷﺘﯿﺎﻕِ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ، ﺑﻪﺗﺮﺱ
ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱِ ﻧﺎﺍﯾﻤﻨﯽ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ،ﺍﻧﺴﺎﻥِ " ﺑﺎ ﺧﻮﺩ" ﺳﺮﺍﺳﺮِ ﻟﺤﻈﻪ ﻫﺎﯼِ ﻋﻤﺮِ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﺱﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﯿﺪﯼ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﻭﭼﻨﮓ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻟﺬﺗﻬﺎﯼ ﺑﯿﺮﻭﻧﯽ ﺑﺴﺮ
ﻣﯽ ﺑﺮﺩ ، ﺗﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﻭﺩﺍﻉ ﮐﻨﺪ . ﺗﺮﺱِ ﺍﺯ : ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺎ ، ﻋﺪﻡﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﻫﺎ ، ﭼﯿﺰﯼ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻧﺸﺪﻥ ﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﺮﺱ ﻣﻮﻫﻮﻣﯽ ﻭﺗﺤﻤﯿﻠﯽ ﺩﯾﮕﺮ ...
ﻫﯿﭽﮑﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺳﻬﺎﯼ ﻫﻮﯾﺘﯽ ﺩﺭ ﺑﺪﻭِ ﺗﻮﻟﺪ، ﺑﺎ ﮐﻮﺩﮎ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺬﯾﺮﯼ ﻭ ﺗﺸﮑﯿﻞِ " ﺧﻮﺩ " ، ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﮐﻮﺩﮎ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ، ﭘﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﯼِ ﺍﺻﻠﯽِﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ، ﯾﻌﻨﯽﺑﺎﺯﯼِﺍﺭﺯﺷﻬﺎﺍﺯﻃﺮﯾﻖِﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺑُﻠﺪ ﮐﺮﺩﻥِ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺭ ﺫﻫﻦِ ﮐﻮﺩﮎ ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖِ ﮐﺴﺐِﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦِ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮﻭﺑﻬﺘﺮِ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻫﺎﯼﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮِ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ‏( ﻣﺜﻞ : ﺛﺮﻭﺕ ، ﻗﺪﺭﺕ ،ﺷﻬﺮﺕ ، ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‏) ﺳﻮﻕ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ . ﺑﺎﺯﯼِ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﯼﺍﻋﺘﺒﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺑﻪ ﺣﺪّﯼ ﺟﺪّﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺩﮎ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﺎﻣﯽ ﻭ ﺧﻮﺩﺑﺎﺧﺘﮕﯽ ﺑﻪﺍﺗﻮﺭﯾﺘﻪ ﯼﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ، ﺑﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺟﺬﺏِ ﺁﻥ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺑﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮِ ﺩﯾﻨﯽ، ﺩﺭﻓﺮﺍﯾﻨﺪِ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺬﯾﺮﯼ ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ، ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﺮﮎ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ، ﺍﺯ ﻭﺟﻪﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﯼ ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻧﺪﯼ ﻣﻌﮑﻮﺱِ ﺯﻧﺪﮔﯽِ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﯿﺶ
ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ . ﻣﻨﺸﺄ ﻟﺬّﺕ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﻪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ، ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻬﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ .
ﻋﺮﻓﺎﻥ ، ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﻧﻔﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ، ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭِ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﯽﮊﺭﻑ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﻨﮕﺮﺩ ﻭﺣﻘﯿﻘﺖِ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺍﺵ ، ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﯼ ﻟﺬﺕ ﻭ
ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﺒﯿﻨﺪ . ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮﻋﺮﻓﺎﻥ ، ﮐﺴﺐِ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﯼﺑﯿﺮﻭﻧﯽ ، ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ، ﺗﻼﺷﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺛﺒﻮﺕ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭِ "ﺧﻮﺩ " . ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﯾﮏ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ، ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﯾﻦ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﯿﻢ . ﻭﻗﺘﯽ ﺫﻫﻦ ﺑﺎ ﺁﺭﺯﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﻭ ﻋﻄﺶ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝﮐﺴﺐِ ﻗﺪﺭﺕ، ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ، ﺛﺮﻭﺕ ، ﯾﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﯿﺠﻪﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥِ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ . ﺁﯾﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ " ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖِ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﺪ ﯾﺎ ﺑﻪ
ﻟﺬﺕِ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﯼ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻭﺗﻌﺒﯿﺮ ﻭ ﺩﻭﺑﯿﻨﯽ ﺑﺮﻫﺮﯾﮏ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﺜﺎﻝ : ﻭﻗﺘﯽ ﺫﻫﻦ ﺑﻪﺧﺎﻧﻪ ﺍﯼ 1000ﻣﺘﺮﯼ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﯼ ﺑﺎﻻﯼ ﺷﻬﺮ ﯾﺎ ﻣﺎﺷﯿﻦِ ﺷﺎﺳﯽ ﺑﻠﻨﺪِ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻣﯽﺍﻧﺪﯾﺸﺪ ، ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻭ ﺭﺍﺣﺘﺘﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﻪ
ﺍﺭﺯﺵِ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ - ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﯼِ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﺪ . ﺑﺪﯾﻬﯽ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺗﯽ ﮐﻪ ﺫﻫﻦﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﯾﺎ ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩِ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖِ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﺪﺭﺕِ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻭ ﻣﺎﻧﻮﺭﯼ ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﯿﻠﻪ ﯼ ﺍﯾﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ، ﺧﻮﺩِﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﯼ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺯﯼِ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ . ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ، ﺫﻫﻦ ،ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺍﺯ ﮔﻤﻨﺎﻣﯽ ، ﻋﺪﻡ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ، ﻋﺪﻡِ ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ، ﭼﯿﺰﯼ ﯾﺎ ﮐﺴﯽﻧﺸﺪﻥ ، ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﻭ ﻃﺮﺩﺷﺪﻥ، ﻣﯽ ﻫﺮﺍﺳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﺍﯾﻨﺪﺑﺎﻋﺚِ ﺁﺭﺯﻭﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﯿﺠﻪ ، ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭِ ﺧﻮﺩ ﯾﺎ" ﻣﻦ" ﻣﯽ ﺷﻮﺩ .
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ :
ﺧﺸﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﻮﻝ ﮐﻨﺪ
ﺯ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻣُﺒﺪَﻝ ﮐﻨﺪ
ﺷﻬﻮﺕ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻋﺎﻡ ، ﻫﺮﻧﻮﻉ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﮐﺴﺐ ﻟﺬﺕﺍﺯ ﺑﯿﺮﻭﻧﯿﻬﺎ، ﺍﺯﻫﻤﯿﻦ ﻋﻄﺶِ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦِ ﺫﻫﻦ ﺭﯾﺸﻪ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ . ﺫﻫﻦِ ﺩﻭﺑﯿﻦ
، ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﺁﺩﻣﻬﺎ ، ﺍﺷﯿﺎﺀ ، ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺑﻬﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﯽ ﻧﮕﺮﺩ ، ﻗﺎﺩﺭ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖِ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵِ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﯼ ﺁﻧﻬﺎﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦﺗﺸﻨﻪ ﻭ ﻋﻄﺸﻨﺎﮎ ، ﺧﻮﺍﻫﺎﻥِ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻭ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻮﺳﯿﻠﻪ ﯼﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺳﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻋﺸﻖ ‏( ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ) ‏ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺤﺮﮎِ ﺍﺻﻠﯽِ ﺯﻧﺪﮔﯽِ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ، ﻟﺬﺕِ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﭼﯿﺰﻫﺎ ،
ﻣﺤﺮﮎِ ﺍﻭ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﯿﺎﻧﺪﯾﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖِ ﺍﯾﻦﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻥِ ﻧﺎﺑﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ "ﺧﻮﺩ " ﺍ ﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ . ﻧﮑﺘﻪ ﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻨﮑﻪ ،ﻫﯿﭻ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﺳﺮﺍﺏ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﯿﺴﺖ ، ﺑﻪ ﺩﻭ ﻋﻠﺖ ، ﯾﮑﯽ ﺍﯾﻨﮑﻪ
ﻟﺬﺗﻬﺎﯼ ﺑﯿﺮﻭﻧﯽ ﭘﺎﯾﺪﺍﺭ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ، ﺩﻭﻡ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺣﺼﻮﻝ ، ﺑﺘﺪﺭﯾﺞ ﻋﺎﺩﯼﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻼﻝِ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍِ ﺫﻫﻦ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻭﯾﺪﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩِ ﺭﻧﺞِ ﻫﺴﺘﯽ .
ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪ ، ﻭﻗﺘﯽ ﺫﻫﻦ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺗّﮑﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﯼ ﺑﯿﺮﻭﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖِ ﺧﻮﺍﻫﺶ ، ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ،ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﯼ ﺗﻬﯽ ﺍﺳﺖ ، ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﯿﺮِ ﺍﺣﻮﻟﯿﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ
ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺖ ، ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝِ ﻟﺬﺕ ﺑﺎﺷﺪ ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺍﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ، ﺫﻫﻦ، ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﯿﺴﺖ ، ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻫﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﯾﻤﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺫﻫﻦ ﻣﻨﺸﺄ ﻫﻤﻪ ﯼ ﻟﺬﺗﻬﺎﺳﺖ .
رضا.ع

هیچ نظری موجود نیست:

پست کردن نظر